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乾，元亨利貞，文言備也。象曰：天行健，君子以自強不息，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，處下體之極，居上體之下，純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠，故終日乾乾，至於夕，惕猶若厲也。九五，飛龍在天，利見大人，不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎。上九，亢龍有悔。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也。保合大和，乃利貞，不和而剛暴也。首出庶物，萬國咸寧。萬國所以甯，各以有君也。 文言曰：元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之干也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者。故曰：乾，元亨利貞。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也。故乾乾因其時而惕，惕，怵惕之謂也。雖危無咎矣飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，下無陰也。賢人在下位而無輔，賢人雖在下，而當位，不為之助。是以動而有悔也。君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，資納於物者也。寬以居之，仁以行之，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎。況於鬼神乎。亢之為言也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。 坤。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，含萬物而化光，坤道其順乎。承天而時行，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。 屯。象曰：雲雷屯，君子以經綸，君子經綸之時。彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧。屯體不甯，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善於建侯。 蒙。象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。我謂非童蒙者，暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求，我志應故也。蒙以養正，聖功也。 師。象曰：地中有水，師，君子以容民畜衆，初六，師出以律，否臧凶，為師之始，齊師者也。失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆凶也。上六，大君有命，開國承家，小人勿用，處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以甯邦也。小人勿用，非其道也。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 比。象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。萬國以比建，諸侯以比親。 履。象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。 泰。象曰：天地交，泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。彖曰：天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 否。象曰：天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。彖曰：天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑，居否之世，能全其身者，唯大人耳，巽為木，木莫善於桑，人雖欲有亡之者，衆根堅固，弗能拔之也。同人。象曰：天與火，同人，天體於上，而火炎上，同人之義。君子以類族辯物，君子小人，各得所同。彖曰：文明以健，中正而應，君子正也。行健不以武，而以文明用之，相應不以邪，而以中正應之，君子正也。唯君子為能通天下之志。君子以文明為德者也。 大有。象曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命，大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之美，順奉天德，休物之命也。彖曰：柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有，處尊以柔，居中以大，上下應之，靡所不納，大有之義也。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨，德應於天，則行不失時矣。則健不滯，文明不犯，應天則大，時行無違，是以元亨也。上九，自天佑之，吉無不利。居大有之上，而不累於位，志尚於賢者也。 謙。象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施，多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。初六，謙謙君子，用涉大川，吉，能體謙謙，其唯君子，用涉大難，物無害也。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。牧，養也。九三，勞謙，君子有終，吉，勞謙匪懈，是以吉也。象曰：勞謙君子，萬民服也。 豫。象曰：雷出地奮，豫。彖曰：豫，順以動，故天地如之，天地以順動，故日月不過而四時不忒，聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。 隨。象曰：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息，澤中有雷，動悅之象也。物皆悅隨，可以無為，不勞明監，故君子向晦人宴息也。彖曰：隨時之義大矣哉。得時則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時，時異而不隨，否之道也。故隨時之義大矣哉。 觀。象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。彖曰：順而巽，中正以觀天下，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服，六四，觀國之光，利用賓於王，居觀之時，最近至尊，觀國之光者也。居近得位，明習國儀者也。故曰，利用賓於王也。九五，觀我生，君子無咎。上之化下，猶風靡草，故觀民之俗，以察己道，百姓有罪，在餘一人，君子風著，己乃無咎，上為化主，將欲自觀，乃觀民也。 噬嗑。象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法，本書整作敕。彖曰：剛柔分，動而明，雷電合而彰，剛柔分動，不溷乃明，雷電併合，不亂乃章，皆利用獄之義也。賁，象曰：山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄，處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而無敢折獄也。彖曰：觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下，六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。為飾之主，飾之盛者也。飾於物，其道害矣。施飾丘園，盛莫大焉。故曰賁於丘園，束帛乃戔戔，用莫過儉，泰而能約，故必吝焉。乃得終吉也。 大畜。象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德，物之可畜於懷，令德不散，盡於此也。彖曰：大畜，剛健篤實，暉光日新其德。凡物能暉光曰新其德者，唯剛健篤實者也。 頤。象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食，言語飲食，猶慎而節之，而況其餘乎。彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 習坎。象曰：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事，至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也。習於坎，然後能不以難為困，而德行不失常。彖曰：習坎，重險也。天險不可升也。不可得升，故得保其威尊。地險，山川丘陵也。有山川，故物得保以全也。王公設險以守其國，國之為衛，恃於險也。言白天，地以下，莫不須險也。險之時用大矣哉。非用之常，用有時也。 離。象曰：明兩作，離，大人以繼明，照於四方，繼，謂不絕。彖曰：離，麗也。麗猶著也。各得所著之宜者也。日月麗乎天，百穀草木麗，乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 咸。象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人，以虛受人，物乃感應也。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，天地感而萬物化生，二氣相與，乃化生也。聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於所感也。 恆。象曰：雷風，恆，長陽長陰，合而相與，可久之道也。君子以立不易方，得其所久，故不易也。彖曰：天地之道，恆久而不已也。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，言各得所恆，故皆能久長也。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於所恆也。九三，不恆其德，或承之羞，德行無恆，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。不恆其德，無所容也。 遯。象曰：天下有山，遯，天下有山，陰長之象也。君子以遠小人，不惡而嚴，九五，嘉遯，貞吉，遯而得正，反制於內，小人應命，率正 其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉者也。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。上九，肥遯，無不利，最處外極，無應於內，超然絕志，心無疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯無不利也。象曰：肥遯無不利，無所疑也。 大壯。象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履，壯而違禮則凶，凶則失壯矣。故君子以大壯而順禮也。彖曰：大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。天地之情，正大而已，弘正極大，則天地之情可見矣。 晉。象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。以順著明，自顯之道。 明夷。象曰：明入地中，明夷，君子以蒞衆，蒞衆顯明，蔽僞百姓者也。故以蒙養正，以明夷蒞衆矣。用晦而明，藏明於內，乃得明也。顯明於外，乃所避也。彖曰：內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之，利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 家人。象曰：風自火出，家人，由內相成，熾也。君子以言有物而行有恆，家人之道，修於近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言，行必有恆，而身無擇行也。彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。 睽。象曰：上火下澤，睽，君子以同而異，同於通理，異於職事。彖曰：睽，火動而上，澤動而下，天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。睽離之時，非小人之所能用也。 蹇。象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德，除難莫若反身修德也。彖曰：蹇，難也。險在前也。見險而能止，知矣哉。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故，處難之時，履當其位，執心不回，志匡王室者也。故曰：王臣蹇蹇，匪躬之故也。履中行義，以存其上，處蹇以此，未見其尤也。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。 解。象曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，天地否結，則雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也 。雷雨之作，則險厄者亨，否結者散，故百果草木皆甲坼也。解之時大矣哉。無所而不釋也。六三，負且乘，致寇至，貞 |