子墨子曰：“國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；邊國至境畢云：“當為‘竟’。本書《耕柱》云：‘楚四竟之田’，只作‘竟’。”洪云：“‘邊’當是‘適’字之訛，古‘敵’字多作‘適’。言敵國至境，而四鄰莫救，故可患也。”四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也；仕者持祿，游者愛佼，舊本“持”訛“待”，“愛佼”訛“憂反”。群書治要引“待”作“持”，“反”作“佼”。王云：“‘待’當為‘持’，‘憂反’當為‘愛交’。呂氏春秋慎大篇注‘持猶守也’。言仕者守其祿，游者愛其交，皆為己而不為國家也。《管子·明法》篇曰：‘小臣持祿養交，不以官為事’。《晏子春秋·問篇》曰：‘士者持祿，游者養交’。養交與愛交同意。今本‘持’作‘待’，‘愛交’作‘憂反’，則義不可通。《逸周書·大開》篇‘禱無愛玉’，今本‘愛’訛作‘憂’。隸書‘交’字或作‘友’，與‘反’相似而訛也。”俞云：“王說是矣，然以‘憂’為‘愛’字之誤，恐未必然。古書多言持祿養交，鮮言持祿愛交者。且持養二字同義，《荀子·勸學》篇‘除其害者以持養之’，《榮辱》篇‘以相群居，以相持養’，議兵篇‘高爵豐祿以持養之’，《呂氏春秋·長見》篇‘申侯伯善持養吾意’，並以‘持養’連文。《墨子天志》篇亦云：‘持養其萬民’。然則此文既雲持祿，必雲養交，不當雲愛交也。墨子原文蓋本作‘恙交’，‘恙’即‘養’之假字，古同聲通用，後人不達假借之旨，改其字作‘憂’，而墨子原文不可復見矣。”案：王校是也，今據正。“佼”即“交”，字通，今從治要正。《管子·七臣七主》篇云：“好佼友而行私請”，又明法篇云：“以黨舉官，則民務佼而不求用”，明法解云：“群臣相推以美名，相假以功伐，務多其佼，而不為主用”，並以“佼”為“交”。此雲愛佼，猶管子云好佼、務佼也。《韓非子·三守》篇云：“群臣持祿養交”，《荀子·臣道》篇云：“偷合苟容，以之持祿養交而已耳”，諸書並雲持祿，與此書同，而養交之文，則與此書微異。俞校必欲改“憂”為“恙”，以傅合之，則又求之太深，恐未塙。君修法討臣，臣懾而不敢拂，舊本“臣”字不重，今據群書治要補。“拂”，治要作“咈”。案：“咈”正字，“拂”假字。《說文·手部》云：“拂，過擊也”，《口部》云：“咈，違也。”《荀子·臣道》篇云：“事暴君者，有補削無撟拂”，楊注云：“拂，違也。”《賈子·保傅》篇云：“潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。”《書·堯典》“咈哉”，偽孔傳云：“咈，戾也。”四患也；君自以為聖智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，上句“信”字舊本訛“言”，又無兩“者”字，今據群書治要補正。六患也；畜種菽粟“畜”治要作“蓄”，字通。畢云：“‘菽’正為‘尗’。”不足以食之，大臣不足以事之，畢云：“舊脫‘以’字，一本有。”詒讓案：群書治要亦有“以”字。荀子正名篇，楊注云：“事，任使也。”賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；“無”，疑當為“亡”。畢云：“國、稷為韻。”以七患守城，敵至國傾。畢云：“城傾為韻。”七患之所當，國必有殃。畢云：“當、殃為韻。”
凡五穀者，民之所仰也，君之所以為養也，故民無仰則君無養，畢云：“仰、養為韻。”民無食則不可事，畢云：“食、事為韻”。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。“力”，畢本作為“立”，雲“立、節為韻。”案：畢本訛，今據道藏本及明刻本正。王云：“畢說非也。古音‘立’在緝部，‘節’在質部，則立、節非韻。原本‘立’作‘力’，‘力’在職部，力、節亦非韻。”五穀盡收，則五味盡御於主，獨斷云：“御者進也，凡飲食入於口曰御”。不盡收則不盡御。《白虎通義·諫諍》篇云：“陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味而食之。”畢云：“主、御為韻。”王云：古音‘主’在厚部，‘御’在御部，則主、御非韻。”一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，俞云：“按旱者不雨也，不得為二谷不收之名。疑‘旱’乃‘罕’字之誤。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之罕。饉也，罕也，皆稀少之謂。饉猶僅也，故《襄二十四年穀梁傳》作‘一谷不升謂之嗛’。嗛，猶歉也。然二谷不收謂之罕，其義正一律矣。”三谷不收謂之凶，四谷不收謂之饋，畢云：“《漢書·食貨志》云：‘負擔饋餉’，師古曰：‘饋亦饋字，言須饋餉’。”邵晉涵云：“饋與匱通。鄭注月令曰：‘匱，乏也。’”王云：“須饋餉不得謂之饋，畢說非，邵說是也。”五穀不收謂之飢。畢云：“太平御覽引作‘飢’，誤。此飢餓字。”又畢本此下增“五穀不熟，謂之大侵”八字，云：“八字舊脫，據藝文類聚增。《穀梁傳》云：‘一谷不升謂之嗛，二谷不升謂之飢，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康，五穀不升謂之大侵。’《爾雅》雲‘谷不孰為飢，蔬不孰為饉，果不孰為荒’，與此異。”王云：“既言五穀不收謂之飢，則不得又言五穀不熟謂之大侵。藝文類聚百穀部引墨子‘五穀不孰，謂之大侵’者，乃涉上文引《穀梁傳》‘五穀不升謂之大侵’而衍，故太平御覽時序部二十、百穀部一，引墨子皆無此八字。墨子所記本與《穀梁傳》不同，不可強合也。下文‘飢則盡無祿’，畢依類聚於‘飢’下增‘大侵’二字，亦御覽所無。”案：王說是也。釋慧苑華嚴經音義二，引“飢”亦作“飢”，下無“五穀不孰”八字。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。凶，則損五分之三。饋，則損五分之四。飢，畢據藝文類聚增大侵”二字，誤，今不從。則盡無祿稟食而已矣。稟食，謂有稍食而無祿也。《說文·㐭部》云：“稟，賜谷也。”周禮司士，鄭注云：“食，稍食也。”又宮正注云：“稍食祿稟。”故凶飢存乎國，人君徹鼎食五分之五，曲禮鄭注云：“徹，去也。”五分之五，義不可通，疑當作五分之三。玉藻云：“諸侯日食特牲，朔月少牢。”此五鼎則少牢也。以禮經考之，蓋羊一、豕二、倫膚三、魚四、臘五，五者各一鼎，徹其三者，去其牢肉，則唯食魚臘，不特殺也。《白虎通義·諫諍》篇云：“《禮》曰：一谷不升徹鶉鷃，二谷不升徹鳧雁，三谷不升徹雉兔，四谷不升損囿獸，五穀不升不備三牲。”《白虎通》蓋據天子而言。故云三牲。大荒不特殺，則不止不備而已。大夫徹縣，周禮小胥云：“卿大夫判縣”，鄭注謂左右縣。《曲禮》云：“大夫無故不徹縣”，孔疏云：“徹亦去也。”士不入學，《周書·糴匡》篇云：“成年，餘子務藝；年儉，餘子務穡。”是不入學也。君朝之衣不革制，君朝之衣，天子皮弁服，諸侯則冠弁服也。周禮司服云：“眡朝則皮弁服”，鄭注云：“視朝，視內外朝之事。皮弁之服，十五升白布衣，積素以為裳”，又“凡甸冠弁服”，注云：“冠弁委貌，其服緇布衣，亦積素以為裳，諸侯以為視朝之服”，是也。《周書·大匡》篇云：“大荒祭服漱不制。”朝服輕於祭服，不制明矣。蘇云：“革，改也。”諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛，畢云：“‘雍食’，疑一‘饔’字。《說文》云：‘饔，孰食也’。”王云：“‘雍食’當為‘雍飧’。周官外饔‘凡賓客之飧，饔饗食之事’，鄭注曰：‘飧，客始至之禮。饔，既將幣之禮。’飧饔即饔飧也。饔、雍古字通。”案：王說是也。糴匡篇云：“年儉，賓祭以中盛；年飢，則勤而不賓；大荒，賓旅設位有賜”，與此略同。徹驂騑，畢云：“高誘注呂氏春秋云：‘在中曰服，在邊曰騑。’”塗不芸，《穀梁·襄二十四年傳》云：“大侵之禮，廷道不除。”范甯注云“廷內道路不修除也。”畢云：“‘塗’俗寫從土，本書《非攻中》云：‘塗道之修遠’，只作‘塗’。芸，