乾,元亨利贞,文言备也。象曰:天行健,君子以自强不息,九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎,处下体之极,居上体之下,纯修下道,则居上之德废;纯修上道,则处下之礼旷,故终日乾乾,至于夕,惕犹若厉也。九五,飞龙在天,利见大人,不行不跃而在乎天,故曰飞龙也。龙德在天,则大人之路亨也。夫位以德兴,德以位叙,以至德而处盛位,万物之睹,不亦宜乎。上九,亢龙有悔。彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,大明乎终始之道,故六位不失其时而成也。升降无常,随时而用,处则乘潜龙,出则乘飞龙,故曰“时乘六龙”也。保合大和,乃利贞,不和而刚暴也。首出庶物,万国咸宁。万国所以甯,各以有君也。 文言曰:元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者。故曰:乾,元亨利贞。 君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,居下体之上,在上体之下,明夫终敝,故不骄也。知夫至至,故不忧也。故乾乾因其时而惕,惕,怵惕之谓也。虽危无咎矣飞龙在天,利见大人。何谓也?子曰:同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹,亢龙有悔。何谓也?子曰:贵而无位,高而无民,下无阴也。贤人在下位而无辅,贤人虽在下,而当位,不为之助。是以动而有悔也。君子学以聚之,问以辨之,以君德而处下体,资纳于物者也。宽以居之,仁以行之,夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎。 坤。象曰:地势坤,君子以厚德载物。彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。文言曰:坤至柔而动也刚,至静而德方,含万物而化光,坤道其顺乎。承天而时行,积善之家,必有馀庆,积不善之家,必有馀殃,君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。 屯。象曰:云雷屯,君子以经纶,君子经纶之时。彖曰:天造草昧,宜建侯而不宁。屯体不甯,故利建诸侯也。屯者,天地造始之时也。造物之始,始于冥昧,故曰“草昧”也。处造始之时,所宜之善,莫善于建侯。 蒙。象曰:山下出泉,蒙,君子以果行育德。彖曰:匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。我谓非童蒙者,暗者求明者,明者不咨暗,故蒙之为义,匪我求童蒙,童蒙求我也。童蒙之来求,我志应故也。蒙以养正,圣功也。 师。象曰:地中有水,师,君子以容民畜衆,初六,师出以律,否臧凶,为师之始,齐师者也。失令有功,法所不赦,故师出不以律,否臧皆凶也。上六,大君有命,开国承家,小人勿用,处师之极,师之终也。大君之命,不失功也。开国承家,以甯邦也。小人勿用,非其道也。象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。 比。象曰:地上有水,比,先王以建万国,亲诸侯。万国以比建,诸侯以比亲。 履。象曰:上天下泽,履,君子以辩上下,定民志。 泰。象曰:天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民,上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。彖曰:天地交而万物通也。上下交而其志同也。内君子而外小人,君子道长,小人道消也。 否。象曰:天地不交,否,君子以俭德避难,不可荣以禄。彖曰:天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。九五,休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑,居否之世,能全其身者,唯大人耳,巽为木,木莫善于桑,人虽欲有亡之者,衆根坚固,弗能拔之也。同人。象曰:天与火,同人,天体于上,而火炎上,同人之义。君子以类族辩物,君子小人,各得所同。彖曰:文明以健,中正而应,君子正也。行健不以武,而以文明用之,相应不以邪,而以中正应之,君子正也。唯君子为能通天下之志。君子以文明为德者也。 大有。象曰:火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命,大有,包容之象也。故遏恶扬善,成物之美,顺奉天德,休物之命也。彖曰:柔得尊位,大中,而上下应之,曰大有,处尊以柔,居中以大,上下应之,靡所不纳,大有之义也。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨,德应于天,则行不失时矣。则健不滞,文明不犯,应天则大,时行无违,是以元亨也。上九,自天佑之,吉无不利。居大有之上,而不累于位,志尚于贤者也。 谦。象曰:地中有山,谦,君子以裒多益寡,称物平施,多者用谦以为裒,少者用谦以为益,随物而与,施不失平也。彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。初六,谦谦君子,用涉大川,吉,能体谦谦,其唯君子,用涉大难,物无害也。象曰:谦谦君子,卑以自牧也。牧,养也。九三,劳谦,君子有终,吉,劳谦匪懈,是以吉也。象曰:劳谦君子,万民服也。 豫。象曰:雷出地奋,豫。彖曰:豫,顺以动,故天地如之,天地以顺动,故日月不过而四时不忒,圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉。 随。象曰:泽中有雷,随,君子以向晦入宴息,泽中有雷,动悦之象也。物皆悦随,可以无为,不劳明监,故君子向晦人宴息也。彖曰:随时之义大矣哉。得时则天下随之矣。随之所施,唯在于时,时异而不随,否之道也。故随时之义大矣哉。 观。象曰:风行地上,观,先王以省方,观民设教。彖曰:顺而巽,中正以观天下,观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服,六四,观国之光,利用宾于王,居观之时,最近至尊,观国之光者也。居近得位,明习国仪者也。故曰,利用宾于王也。九五,观我生,君子无咎。上之化下,犹风靡草,故观民之俗,以察己道,百姓有罪,在余一人,君子风著,己乃无咎,上为化主,将欲自观,乃观民也。 噬嗑。象曰:雷电噬嗑,先王以明罚敕法,本书整作敕。彖曰:刚柔分,动而明,雷电合而彰,刚柔分动,不溷乃明,雷电并合,不乱乃章,皆利用狱之义也。贲,象曰:山下有火,贲,君子以明庶政,无敢折狱,处贲之时,止物以文明,不可以威刑,故君子以明庶政,而无敢折狱也。彖曰:观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下,六五,贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。为饰之主,饰之盛者也。饰于物,其道害矣。施饰丘园,盛莫大焉。故曰贲于丘园,束帛乃戋戋,用莫过俭,泰而能约,故必吝焉。乃得终吉也。 大畜。象曰:天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德,物之可畜于怀,令德不散,尽于此也。彖曰:大畜,刚健笃实,晖光日新其德。凡物能晖光曰新其德者,唯刚健笃实者也。 颐。象曰:山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食,言语饮食,犹慎而节之,而况其馀乎。彖曰:颐,贞吉,养正则吉也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉。 习坎。象曰:水洊至,习坎,君子以常德行,习教事,至险未夷,教不可废,故以常德行而习教事也。习于坎,然后能不以难为困,而德行不失常。彖曰:习坎,重险也。天险不可升也。不可得升,故得保其威尊。地险,山川丘陵也。有山川,故物得保以全也。王公设险以守其国,国之为卫,恃于险也。言白天,地以下,莫不须险也。险之时用大矣哉。非用之常,用有时也。 离。象曰:明两作,离,大人以继明,照于四方,继,谓不绝。彖曰:离,丽也。丽犹著也。各得所著之宜者也。日月丽乎天,百谷草木丽,乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。 咸。象曰:山上有泽,咸,君子以虚受人,以虚受人,物乃感应也。彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,天地感而万物化生,二气相与,乃化生也。圣人感人心而天下和平,观其所感,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见于所感也。 恒。象曰:雷风,恒,长阳长阴,合而相与,可久之道也。君子以立不易方,得其所久,故不易也。彖曰:天地之道,恒久而不已也。得其所久,故不已也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成,言各得所恒,故皆能久长也。观其所恒,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见于所恒也。九三,不恒其德,或承之羞,德行无恒,自相违错,不可致诘,故或承之羞也。不恒其德,无所容也。 遯。象曰:天下有山,遯,天下有山,阴长之象也。君子以远小人,不恶而严,九五,嘉遯,贞吉,遯而得正,反制于内,小人应命,率正 其志,不恶而严,得正之吉,遯之嘉者也。象曰:嘉遯贞吉,以正志也。上九,肥遯,无不利,最处外极,无应于内,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及,是以肥遯无不利也。象曰:肥遯无不利,无所疑也。 大壮。象曰:雷在天上,大壮,君子以非礼弗履,壮而违礼则凶,凶则失壮矣。故君子以大壮而顺礼也。彖曰:大壮利贞,大者正也。正大而天地之情可见矣。天地之情,正大而已,弘正极大,则天地之情可见矣。 晋。象曰:明出地上,晋,君子以自昭明德。以顺著明,自显之道。 明夷。象曰:明入地中,明夷,君子以莅衆,莅衆显明,蔽僞百姓者也。故以蒙养正,以明夷莅衆矣。用晦而明,藏明于内,乃得明也。显明于外,乃所避也。彖曰:内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之,利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。 家人。象曰:风自火出,家人,由内相成,炽也。君子以言有物而行有恒,家人之道,修于近小而不妄者也。故君子言必有物,而口无择言,行必有恒,而身无择行也。彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣。 睽。象曰:上火下泽,睽,君子以同而异,同于通理,异于职事。彖曰:睽,火动而上,泽动而下,天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。睽离之时,非小人之所能用也。 蹇。象曰:山上有水,蹇,君子以反身修德,除难莫若反身修德也。彖曰:蹇,难也。险在前也。见险而能止,知矣哉。六二,王臣蹇蹇,匪躬之故,处难之时,履当其位,执心不回,志匡王室者也。故曰:王臣蹇蹇,匪躬之故也。履中行义,以存其上,处蹇以此,未见其尤也。象曰:王臣蹇蹇,终无尤也。 解。象曰:雷雨作,解,君子以赦过宥罪。彖曰:天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,天地否结,则雷雨不作,交通感散,雷雨乃作也 。雷雨之作,则险厄者亨,否结者散,故百果草木皆甲坼也。解之时大矣哉。无所而不释也。六三,负且乘,致寇至,贞 |